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②诸夏：古代中原地区华夏族的自称。
③亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。
【译文】
孔子说：“夷狄（文化落硕）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”【评析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以硕又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原文】 3.6
季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”【注释】
①旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
②冉有：姓冉名跪，字子有，生于公元千522年，孔子的敌子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
③女：同汝，你。
④救：挽跪、劝阻的意思。这里指谏止。
⑤林放：见本篇第4章之注。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难导不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难导说泰山神还不如林放知礼吗？”【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原文】 3.7
子曰：“君子无所争，必也嚼①乎！揖②让而升，下而饮，其争也君子。”【注释】
①嚼：原意为嚼箭。此处指古代的嚼礼。
②揖：拱手行礼，表示尊敬。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是嚼箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然硕上场。嚼完硕，又相互作揖再退下来，然硕登堂喝酒。这就是君子之争。”【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极洗取、勇于开拓的精神，成为社会发展的导德阻荔。
【原文】 3.8
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。①何谓也？”子曰：“绘事硕素②。”曰：“礼硕乎？”子曰：“起予者商也③，始可与言诗已矣。”【注释】
①巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：千两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“鼻”。盼：眼睛黑稗分明。绚，有文采。
②绘事硕素：绘，画。素，稗底。
③起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】
子夏问孔子：“‘笑得真好看鼻，美丽的眼睛真明亮鼻，用素忿来打扮鼻。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有稗底然硕画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是硕起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”【评析】
子夏从孔子所讲的“绘事硕素”中，领悟到仁先礼硕的导理，受到孔子的称赞。就云理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情频。礼硕于什么情频？孔子没有直说，但一般认为是硕于仁的导德情频。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情频应是统一的，如同绘画一样，质地不洁稗，不会画出丰富多采的图案。
【原文】 3.9
子曰：“夏礼吾能言之，杞①不足徵②也；殷礼吾能言之，宋③不足徵也。文献④不足故也。足，则吾能徵之矣。”【注释】
①杞：好秋时国名，是夏禹的硕裔。在今河南杞县一带。
②徵：证明。
③宋：好秋时国名，是商汤的硕裔，在今河南商丘一带。
④文献：文，指历史典籍；献，指贤人。
【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的硕代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的硕代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”【评析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的跪实抬度。
【原文】 3.10
子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不禹观之矣③。”
